“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

唐代诗人杜牧的这句诗词，道出佛教在中国大地生根发芽的过程中经历的升降起伏的命途。佛教中国化议题如是，其进阶到在不同场域的本土化、在地化议题上，亦复如是。在不同历史时期，中国各种人群因自身需要，对关涉并支配信徒言行的佛教进行不同维度的界定与考量，做出不同程度的规训与整合。千百年来，佛教紧紧贴附中国大地，在朝代更迭与社会变迁中，始终散发着向阳花木般旺盛的生命力。

佛教中国化宣告印度佛教完成了跨文化传播，然而佛教在中国大地不同场域的多元化发展，也是探讨佛教中国化议题中不可回避的重要环节。它由佛教中国化延伸而来，又在各自场域的本土化变迁中回归到佛教中国化这一母题，并且贯穿场域的时间、空间等维度，形成一个闭合循环的回路。此中包含了中国佛教对不同场域本土文化的广泛渗透，以及本土文化对中国佛教的影响与重塑。因此，考察中国佛教的本土化具有继往开来的现实意义：从中我们要回顾过去，聚焦当下，放眼未来。

佛教中国化作为近年来学界研究的主流议题，前辈学者已有不少研究成果问世，然而针对佛教继中国化后在不同场域的传播过程中走向本土化、在地化的相应研究成果仍有缺憾，相关研究方法也亟待完善。本文援引布迪厄的场域理论，结合实地调研成果，尝试以理论范式解读场域社会生活的基本维度，通过辨析场域与惯习之间的关系，以及对二者之间相互关系性的探讨，梳理汉藏佛教在黑龙江场域经历本土变迁的内在逻辑与外在表现形式，进而对黑龙江汉藏佛教的区域特征进行解构与比较，并以此观照佛教佛教中国化与中国佛教本土化议题的自然应然必然性与合情合理合法性。